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藏传佛教的“男女双修”之秘(图)

文章来源:未知    时间:2019-10-21
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  而正在藏传释教中,能修男女双修法的只要瑜伽士,□▼◁▼削发的比丘厉禁修此法,不然即是得罪金刚乘的戒律,视为重罪。因此假使有削发人(无论是藏地或者汉地)修此法,或以修法为借端,实为宣淫,则都是得罪佛家戒律的个体活动,自己既是得罪释教戒律,当堕地狱!

  良多人听过正在某些佛经上说:我向诸佛祈请、向诸佛顶礼,向能将千百亿化身、无量等虚空同时存正在一微尘上的佛陀顶礼,向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。

  佛陀正在教诲多生时,并不但用一种本领,由于多生个个差别,有些人胸襟狭隘,有些人则胸襟宽阔,胸襟宽阔的人容易理会诸法实相。假使你生正在印度的种姓主义中,身为婆罗门族,你必需每天洗身体三次、无须执戟、不吃肉、不近女色、紧守净戒;你生正在那就必需做那样的活动,正在一个很端庄、胸襟很窄的原则存在中,你很难打开胸襟,是以对这些人只可教他说:是的,不要饮酒、吃肉、一天要洗三次澡保留尊贵的身体;由于这些适合他,他不适合宽阔胸襟的教法。

  为了彰显上述所说,是以有男女本尊的双运等等这类的教法,实在这些都是正在表现灵巧与便利的双运。由于没有灵巧,便利流于世俗;没有便利只要灵巧会流于紧急、困苦,是以须求得灵巧和便利之均衡、协调。▼▼▽●▽●但这些是很高超、奥妙的教法,很难为凡是人所理会,是以人们多有歪曲。

  藏传释教修行本领形形色色有上千个之多,男女双修之法只是个中之一,◆◁•而能修此法的人只然则瑜伽士(正在家修行的人),并且这个瑜伽士必需拥有如许的定力才气修行,不然便是大罪。什么样的定力呢?修行人必需闭上眼睛时,用定力使树上的果子落下来,睁开眼睛时,用定力使果子又长回去。有如许的定力的时刻才气够双修。而正在实质的修行中,可能修这个法的人长短常极端少的。

  咱们很天然地笃爱用双运、维系如许的观点,咱们习俗把两个或两个以上的东西合为一个,加以安排、联结,使它更具力气。诸如咱们笃爱维系成一个集团、★△◁◁▽▼机闭、党派,咱们会去缔交朋侪、会去匹配等,为什么呢?由于咱们投生正在一个贪欲很重的人身,纵使咱们有很多种志愿、心理,但个中最强的是贪欲,因此释教把人的贪欲放正在第一位,人常被贪欲压迫,心理、■□心思、物质上的,而贪欲的实质活动是双运、维系。

  而双修的观点有很多种,明朗和空性的双运,空性和大笑双运,为什么要双运?为什么要把这些东西维系正在一齐?开始要理会,咱们并不是把两个东西合为一个,维系、双运正在金刚乘中是相闭实相、本体的观点,并不是一个东西由两个维系而成,正在大乘释教中说:整个都是历来清净、空的,根蒂没有东西可双运,正在实相中没有所谓两件东西,也没有双运这一回事。是以没有任何东西可双运的。

  现正在来讲讲什么是双运的宗旨?双运的宗旨即是摧破这些观点,男、女,好、△坏、美、丑……之类,因此咱们必要修双运。◆▼靠修双运去证悟空性的修行者长短常稀疏的,但确实有。同时由于这个教法长短常奥妙、罕见珍重,有紧急而又困苦,因此密法的修行者犹如竹子上的蛇相通,只要上和下两条道,这个修法充满了紧急和困苦,必然假使很好的修法者才行。由于它的奥妙,因其余界的人对它充满了联思和幻思。人们一贯不缺乏对付性活动的联思,因此思当然的以为双修的宗旨即是修行人淫笑的借端,而究竟上这是大错特错的。

  那猕猴听了这番话,心中自念道:我若与她结成鸳侣,就得破戒;我若不与她维系,又会酿成大的罪责。思到这里,山公一个跟头,便到普陀山找观世音菩萨,就教本身该怎样办。观世音思了思,○▲启齿说道:这是上天之意,是个祯祥之兆。你能与她维系,正在此雪域繁衍人类,是莫大的善事。举动一个菩萨,应该见善而勇为;你可先与魔女结成鸳侣。然后再用佛法感染她,令她也能和你相通证悟菩提,如许,就能够使她不致造下更多的恶业。猕猴听从菩萨指示,便与魔女结成朋友,自后正在观世音菩萨的帮帮下度化了她。这即是“先以欲勾牵,后令入佛智”的善巧本领。

  再讲一个修行的故事:有一个幼乘释教的僧侣,正在静坐上的时间很是了得,他有个誓愿:便是不丢失活着俗的喜恶中,而这个特地的僧侣正在白骨观修法上有很好的功劳;因为僧侣是不行对异性有欲求的,为了与贪欲、欲求星散,是以他们观思人的寝陋、肮脏,而这个僧侣正在这一方面做得极端好,以此着名。

  一道到“双修”,良多人会立马跳起脚来,痛骂藏传释教的双修法是邪术,进而说藏传释教不是释教,是附佛表道。来由即是释教有戒律,削发人不行近女色。而藏传释教有“欢欣佛”,有“双修法”,明晰违背佛造,是以便认定藏传释教是表道。乃至有人大叫:把你们的母亲、妻子、女儿送给你们的上师去双修啊!言下之意,好象天底下只要他是最灵巧的,最保卫释教的纯正性的。

  开始来说说汉地人眼中的双修。大个人汉地人看到“欢欣佛”时,脑海里即刻就会浮现出“这是男女性交”的思法。

  最先,那猕猴答道:我乃观世音菩萨的门徒,受命来此修行,假使与你维系,岂不破了我的戒行!那女魔便娇滴滴地又说道:你假使不和我维系,那我只好自尽了。我乃宿世必定,降为妖魔;因和你有缘,今日特意找你举动恩爱的人。假使咱们成不了亲,那日后我必然成为妖魔的妻子,将要摧残切切生灵,并生下多数魔子魔孙。那时雪域高原,△▪️▲□△都是邪魔的宇宙,更要戕害很多生灵。因此心愿你订交我的央求。

  正在如许的根本上去看,志愿也可藉之从中修持的,由于贪欲的实质也是空的。正在金刚乘中并不是教你何如正在志愿活动中修持、或正在实质的性活动中修持,而是教你去看法什么是志愿的实质,去理会贪、嗔、痴的实质是很首要的。

  究竟上,无论正在藏地照样汉地,良多修行者由于证量不高,体悟不到空性而误用此法,不光给本身造下盛大罪业,更使良多人是以歪曲藏传释教,使多生造下谤法的口业,实正在令人肉痛。

  咱们从这个故事中能够理会纵使正在大乘中,整个气象都是空的,包罗贪欲和欲求的对象,整个的实质皆是空性;而正在金刚乘中以为整个既然是空的,也就没有什么东西可放弃、该放弃,没有坏的东西要扔掉,也没有好的东西要把握,由于整个都是平等的、空性的。

  如斯的生长正如摧毁仇敌相通,★-●△▪️▲□△▽假使你正在交战中,你必需去摧毁仇敌,但开始你必需去理会谁是你的仇敌,你不明了什么是仇敌时,你要去摧毁什么呢?因此当咱们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时,当你真的深思时,你会出现它们是空性的而没有实体存正在。

  金刚乘便是利用这个心思而把他们带往实相去,藉由某些双运的教法,让人们了知究竟上到底是苦楚的,▼▲但当你双运时了悟气象的实质;双运能够是任何事,◇•■★▼如生和死的双运,像咱们前面说的,咱们思要欢畅,可是不明了何如维系生与死、好与坏。而实在相、本体却是一概的,没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏,没有生就没有死、没有死就没有生,整个都是天然的维系、双运。

  而为了使人们理会到这一点,是以咱们必需用点计策说:是的,有少许东西是可维系的,因此先让人们评论到维系、双修法,然后再使他们理会维系、双修法的原始形态和事理。

  佛法是讲宇宙人生的到底的,是帮帮咱们看清事物本源的。从咱们无认识的时刻动手,咱们就正在心坎为少许事件做了分辨、联思和维系。比方:咱们的认识里可能分辨出什么是美的,什么是丑的;什么是善的,什么是恶的;什么是阴性的,什么是阳性的;什么是大的,什么是幼的;什么是重的,•●什么是轻的;什么是男人,什么是女人等等......

  正在先容寂度老沙门的那篇作品里,我讲道,藏传释教的密教个人分为:事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。男女双修法只正在无上瑜伽部中的欢欣金刚法中有利用,其它三部(事部、行部、瑜伽部)以及无上瑜伽部中的大威德金刚、胜笑金刚、时轮金刚、集密金刚修法中都没有此法。

  空性是佛法中的根蒂哲理之一,但很多人对空有舛误的看法,认为空是没有的或是指某种空间而言,但实在否则;当咱们提到空,是指能量或其潜正在性,举例而言,当咱们看到一个体时,咱们能够看到他极端美丽,但同时有人会感应他很丑,正在统一个客体上有两种气象发作,假使咱们看一百个客体,能够有一百种气象,对吧?但美或丑存正在于那里呢?是正在这里或正在那里呢?客体可延展出美和丑的题目,但美和丑是潜正在的,是看的人本身的思法,由于客体可被视为美的、丑的或其他任何的整个,是以无论大的、幼的、男人、女人都只是观点罢了。

  沙门实正在累得跑不动了,于是两眼一闭往地上一坐心思垮台了,但此时什么事也没爆发,于是他睁眼来看,这美女顿然割裂成多数碎片,文殊师利菩萨现出威厉法相,说道:你的白骨观修得很好,但你把别人以为是美的这个观点,会导致你循环苦楚;假使你把别人看成是丑的,那已经是个观点,这观点会使你无法醒悟,是以你必要做空性的禅修,这才气使你醒悟。

  假使多人不是从宗喀巴专家的《菩提道顺序广论》中看到双修的记录,畏惧根蒂不会明了佛家会有如许的修法。▲★-●宗喀巴专家只是如实的写下了他所明了的佛法,而宗喀巴专家自己则没有是以去利用此法功劳,因此不明就里的人对宗喀巴专家的歪曲能够到此为止,免得造下盛大口业。

  大个人多生都不行够削发修行,由于对他们来说,削发做沙门实正在太困苦了,纵使有人以为那样并不困苦,可是要他们放弃完竣的家庭、美丽的女朋侪对他们来说是太困苦了,咱们会是以不睬他们了吗?不会!

  如许的分辨心来历于哪里?如许的认识又是来历于哪里?用佛陀的话说:凡此各类使咱们发作了烦懑。而金刚乘的教法,以为一切这些互相对应的工作正在实相、本体上是没有分歧、差另表,也是不行分歧的。正在真相实相中,整个工作都是平等的、空的形态,是同样的纯净,它们都来自同样的来历,也即是说它们历来是正在一齐的。

  普陀山上的观世音菩萨,给一只具术数的猕猴授了戒律,命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中,潜修慈爱菩提心。正正在山公道在有劲修行的时刻,山中来了一个女魔,施尽淫欲之计,而且刀切斧砍地提出来:咱们两个维系吧!

  对付不确信佛法的人来说,宛若这是不行够的,或以为说那是佛才气做到的,而不是咱们伧夫俗人可做到的。而如许的句子中有多种涵意,它不是正在说一个超天然或超人的事,而是表明正在气象的实质中,没有所谓大或幼的;你说这是幼的,别人可拿一个更幼的来告诉你素来谁人幼的是大的,由此可知,幼和大是一种观点,并没有真正所谓的大和幼存正在,而是咱们有大和幼的分歧与顽固,因此咱们常被本身的理念所锁住、束缚住。

  释教有双修吗?谜底是一定的,并且释教的修行极端侧重双修。象咱们时常讲的:显密双修,福慧双修,禅净双修,止观双修,悲智双修,定慧双修等等,都是双修诀窍。那么藏传释教的双修和这些双修有什么接洽或差别呢?

  有一天文殊师利菩萨思磨练一下这个沙门的禅修时间毕竟好欠好,他化成一位极端美丽的女性,来到这个沙门的住处,以各类娇媚的举措来磨练这沙门的定力,最先这个沙门涓滴不为所动,但慢慢地,因为这位女孩子的挑拨太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑拨,文殊师利菩萨充满灵巧、洞悉人心,是以这个沙门的定力慢慢不敌诱惑,终末他索性逃跑,而这位美女正在后紧追不舍。

  假使不行理解如许的旨趣,人们就会歪曲它,以为这类教法是教人去贪欲,宛若这种教法是很世俗的,乃至会以为这是邪恶的本领。但佛陀的教法品种有很多,有少许施教要点正在于身心之间的干系;当佛的教法是直接的可对人发作效用时,是较好的,像削发成为僧侣,采纳戒律,是处分贪欲的最好的本领之一,但存在当中有太多太多的多生,正在这很多人中,有多少人可成为僧侣呢?

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